古建內博物館陳列的空間敘事

發布:2020-04-06 17:10:43??來源:tzgh.org ??作者:泰州新聞網 142次

在十九世紀末二十世紀初,中國建筑史尚未形成獨立的學科,對中國建筑史的話語權完全掌握在西方學者與日本學者手中。1930年,朱啟鈐先生發表《中國營造學社開會演詞》。作為近代第一個研究中國古建筑的學術機構,“中國營造學社”于北平宣告成立。建筑學家梁思成、劉敦楨成為學社研究工作的實際主持者。1931年,日本帝國主義悍然發動“九一八”事變,在中國社會面臨巨大變革的時期,如何正確認識中國歷史,如何正確認識中國建筑在世界建筑中的地位,正是“營造學社”成立的初衷。

中國營造學社創始人朱啟鈐 圖源:清華大學建筑學院中國營造學社紀念館

中國營造學社創始人朱啟鈐 圖源:清華大學建筑學院中國營造學社紀念館

中國營造學社自1930年成立,至1945年結束。十五年間,以梁思成、劉敦楨、林徽因、莫宗江等人為代表的營造學社先賢,共計調查了190個縣市,其中1937年以前調查古建筑2738處,詳細測繪的有206組大小建筑群,完成測繪圖稿1898張,1937年之后由于顛沛流離,故準確數據不可考。他們將西方建筑學、測繪學與中國文獻學結合,在艱苦的條件下,獨立自主地創建了中國建筑史學和文物保護學科。
 

1934年林徽因在山西汾陽小相村靈巖寺。她參與營造學社多次田野考察并在學社刊物發表文章。(圖源網絡)

1934年林徽因在山西汾陽小相村靈巖寺。她參與營造學社多次田野考察并在學社刊物發表文章。(圖源網絡)

90年后回望,營造學社的工作仍為今日建筑史學者津津樂道,對當下古建筑文化研究與保護工作提供著重要的借鑒價值。2020年是中國營造學社成立九十周年,在此分享摘編《古建內博物館陳列的空間敘事》(《北京古代建筑博物館文叢》第四輯,學苑出版社出版)文章,走進新時期下的古建筑文化研究與保護工作,感受中國古建筑文化的魅力。
古建內博物館陳列的空間敘事(摘編)
文/程旭(首都博物館 副研究員)
據統計,僅北京在古建內做陳列有近百家博物館,近幾年隨著古建博物館改造更新,其展覽內容無疑豐富了北京地區的文化多元性,現代展覽設計風格與古建空間的有機結合構成文化精品,這就更有必要總結其中的規律性。
一、古建陳列的空間思路
近十年,一批中國古代建筑內的展覽新一輪改造已經完成,也明顯看出同期我們與西方古建內博物館改造觀念尚有差距,特別是在對古建遺產問題上,我們恪守修舊如舊,西方原汁原味新舊并存的保護方法,即便在民族區域傳統古建館內的陳列也有區別。但對遺產保存的方式都是統一的,都堅守的最后一塊精神凈土。在古建空間設計上我們傳統意義上的博物館表現都“舊瓶裝新酒”,對于古建本身的創新變革幾乎不敢越雷池一步。特別是在世界申遺上,日本的表現也給世界以啟示,日本著名古建伊勢神宮申遺,首先弱化建筑實體與城市坐標的關系,并采取每20年把神殿拆毀重建,日本叫“式年遷宮”,分解木料傳送全國各地的寺院供奉,重建則嚴格按照古代傳下的方法,日本向世界文化遺產申遺特指構建的工藝流程,而不是建筑本身。區別在他們更看重工藝和方法這些無形的精神財富,從而引發民族在精神信仰上的思考。
而我們比較看重有形的東西:一座佛光寺、一座黃鶴樓,故宮的倦勤齋內部重修都是要保留看的見,摸得著的。急功近利的文娛報道模式養成了國人僅關注成果、只看結論,那些看不見的工藝、手藝和過程大大被忽視、被淡化。
 

日本伊勢神宮

日本伊勢神宮

隨著數媒時代的到來,數字化信息化下的古建展覽怎么設計?怎樣調動藝術語言? 蔣勛說:沒有知識體系的知識再多也是垃圾,同樣我們的博物館大量存在非利用的“信息孤島”現象,在浩瀚的遺產寶庫中被雪藏、未被利用的知識死角怎么規避,也是目前博物館人“大投入,收效小”的挖掘內容,因此說盤活遺產存量,制造文化生產力的任務十分艱巨。
數字敦煌博物館和景區觀光結合推廣后,接著龍門石窟、大同云岡石窟的數字影像,這些創意都在講古代建筑遺產和文物背后的故事,將普世資源與城市文化亮點整合一處,在原不可移動的遺存立面上講述遺物遺存,進而提示出該地遺產意識。
 

洛陽龍門石窟夜景

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